07 Von negis und weissis
Beobachtungen zum Rassismus in Brasilien
von Zé do Rock
Bei den Redaktionsdiskussionen zu diesem Schwerpunkt kam uns irgendwann die Idee, dass es neben den ganzen seriösen Beiträgen und Interviews auch einen Text geben sollte, der sich dem Thema humorvoll nähert und mit einer eigene Logik die Banalität des überall präsenten Rassismus ins Lächerliche zieht. Die Frage, wen wir für einen solchen Beitrag ansprechen sollten, brauchten wir nicht lange zu diskutieren. Dafür ist der in München lebende brasilianischen Schriftsteller Zé do Rock geradezu prädestiniert. Dazu besitzt er noch die Autorität eines authentischen Vertreter des Südens, schließlich stammt er aus Südbrasilien und lebt in Süddeutschland. Natürlich gibt er den LeserInnen neben seinen Einsichten und Beobachtungen auch etwas Unterricht in dem von ihm erfundenen Wunschdeutsch, das über kurz oder lang das jetzt noch überwiegende benutzte Schwerdeutsch ablösen wird.

09 Lokalverbote und rassistische Botschaften
Interview mit Lágrima Ríos, Präsidentin von „Mundo Afro", Montevideo
von Britt Weyde
„Ein urugayischer Schwarzer mag Peñarol (eines der beiden großen Fußballteams Montevideos), trommelt gerne, wählt die Colorado-Partei, trinkt viel Wein und ist arbeitsscheu." Das sind einige der Stereotypen, die es immer noch in einer Gesellschaft gibt, die es weit von sich weisen würde, rassistisch zu sein. Über Rassismus wird in Uruguay nicht gesprochen und er äußert sich meist unterschwellig. Weniger subtil war ein Vorfall im Juli dieses Jahres, der vor kurzem in einem Leserbrief an die Tageszeitung „La República" veröffentlicht wurde: In einer bekannten Fernseh-Quizshow für Schulklassen gewann ein schwarzer Schüler den Hauptpreis. Die Produktionsgesellschaft des Fernsehkanals „Canal 12" verweigerte ihm den Preis und begründete es damit, dass schwarze SchülerInnen am Quiz nicht teilnehmen dürften. Seit über 150 Jahren ist die Sklaverei in Uruguay abgeschafft, doch von Chancengleichheit kann immer noch keine Rede sein. ila-Mitarbeiterin Britt Weyde sprach mit einer bekannten Persönlichkeit des kulturellen Lebens Montevideos, der Tango- und Candombe-Sängerin Lágrima Ríos, über ihre Einschätzungen als Afro-Uruguayerin zu diskriminierenden Strukturen. Sie selbst, heute 76 Jahre alt, hat am eigenen Leib Rassismus erfahren, so z.B. als sie 1956 ein Orchester verlassen musste, da dem Leiter bedeutet wurde, dass er mit einer schwarzen Sängerin bald keine Auftrittsangebote mehr bekommen würde.

12 Illegalität als Dauerlösung
HaitianerInnen in der Dominikanischen Republik
von Claudia Thallmayer
Die katastrophale wirtschaftliche Lage in Haiti veranlasst viele Menschen zur Auswanderung in die benachbarte Dominikanische Republik. Doch die Bedingungen, unter denen die haitianischen MigrantInnen leben, sind äußerst prekär. Obwohl auch ein Großteil der DomikanerInnen dunkler Hautfarbe ist, ist der Rassismus gegen AfroamerikanerInnen kaum irgendwo in Lateinamerika und der Karibik so ausgeprägt wie in der Dominikanischen Republik. Hauptzielscheibe waren und sind die ZuwandererInnen aus Haiti. Solange sie als ArbeiterInnen in der Zuckerrohrernte gebraucht werden, werden sie geduldet, doch wenn es keine Arbeit gibt oder sie politische Forderungen stellen, beginnt die Jagd. In den dreißiger Jahren wurden Zehntausende HaitianerInnen in der Dom. Rep. ermordert, heute schwebt über ihren Nachkommen ständig das Damoklesschwert der Deportation.

15 Indianisierung oder Bürgerkrieg?
Interview mit der Soziologin Silvia Rivera, Bolivien
von Britt Weyde
Bolivien gilt zusammen mit Guatemala als das indianischste Land Lateinamerikas. Etwa zwei Drittel der Bevölkerung sind Indígenas, die sozioökonomisch stark benachteiligt sind. 70 Prozent sind arm. Auf dem Land, wo die Indígenas fast unter sich sind, erreicht die Armutsquote sogar 90 %. Die Gleichsetzung „indigente" (arm, bedürftig) mit „indígena" liegt also nahe. Aber auch die politischen Strukturen in einem Land, in dem die Indígenas erst seit der Revolution von 1952 das Wahlrecht bekommen haben, werden von den weißen bzw. mestizischen, westlich orientierten Eliten bestimmt. Während der Unruhen im September und Oktober brachte der „Mallku" Felipe Quispe, einer der Indígena-Führer und Vorsitzender der CSUTCB (LandarbeiterInnen-Gewerkschaftsverband), die Formel von den „Zwei Bolivien" in die Diskussion: Auf der einen Seite das formaldemokratische Bolivien der Eliten, die sklavisch die westlichen Entwicklungs- und Finanzprogramme von IWF, Weltbank etc. erfüllen, auf der anderen Seite das „wahre" Bolivien der verarmten und von gesellschaftlicher Teilhabe ausgeschlossenen Bevölkerungsmehrheit, die zugleich überwiegend indigen ist. ila-Redakteurin Britt Weyde sprach mit einer Mestizin, die zugleich „Indigenistin" ist, über die rassistischen Grundlagen des zutiefst gespaltenen Bolivien. Silvia Rivera ist Soziologin, Autorin, Filmemacherin und glühende Verteidigerin des traditionellen Koka-Konsums.

18 Ein rassistischer Tatbestand
Lebensbedingungen der indigenen Bevölkerung in Mexico
von Eva Youkhana
Mexico ist ein Vielvölkerstaat. Laut Schätzungen mexicanischer Anthropologen gibt es neben der mexicanischen Mehrheitsbevölkerung, den Mestizen, 56 indigene Ethnien (offizielle Angaben) und mindestens so viele altmexicanische Sprachen. Die Mexicaner sind sehr stolz auf ihr indigenes Erbe. Es gibt kaum ein mexicanisches Nationalfest, in dem nicht die Heldentaten der letzten vorkolonialen Aztekenherrscher Cuauthémoc oder Moctezuma angepriesen werden. Städte, Straßen und Plätze werden nach ihnen und anderen indigenen Glanzfiguren benannt. Kein Tourist, der nicht früher oder später von „Moctezumas Rache" (sehr unangenehme Durchfallerkrankung – die Red.) heimgesucht wird. Denn Mexicos Geschichte blickt auf drei kulturelle Traditionen zurück, die präkolumbianische, die koloniale und die moderne Tradition, die in der mestizaje, der Verschmelzung von ursprünglich indigenen und europäischen Bevölkerungsgruppen, ihren Ausdruck bei etwa 80 Prozent der MexicanerInnen findet. Damit blicken die MexicanerInnen sowohl auf eine Vergangenheit als Unterworfene als auch Unterwerfer zurück. Trotz dieser historisch außergewöhnlichen Verbindung ist die Entwicklung der knapp 10 Prozent der Gesamtbevölkerung zählenden indigenen Minderheit bis heute von Diskriminierung geprägt.

20 Tu was für ’s Vaterland – töte einen Bolivianer!
Chauvinismus und Diskriminierung in Argentinien
von Natalia Aruguete, Violeta Burkart und Walter Isáia
Tu was fürs Vaterland – töte einen Bolivianer – Anfang letzten Jahres tauchten solche und ähnliche Graffitis an den Wänden Buenos Aires’ auf. Das Land stürzte nach der Abwertung des brasilianischen Real in eine tiefe Wirtschaftskrise und die Sündenböcke waren schnell gefunden: Die ImmigrantInnen, hauptsächlich BolivianerInnen und PeruanerInnen, aber auch ArbeitsmigrantInnen aus der Dominikanischen Republik würden die Arbeitsplätze wegnehmen und zum Anwachsen der Kriminalität beitragen. Große Tageszeitungen verkündeten die „dunkle Invasion" und der damalige Direktor der Migrationsbehörde, Hugo Franco, war sich sicher, dass mehr als 60 Prozent der Verbrechen von illegalen EinwanderInnen verübt würden. Auch unter der neuen Regierung ist das Leben der ImmigrantInnen nicht sicherer geworden, wie Vorfälle der letzten Zeit belegen. Argentinien scheint sich nicht nur kulturell an Europa zu orientieren, sondern auch in Bezug auf den in den letzten Jahren erstarkten Abwehrkampf gegen alles „Fremde".

39 Von Chile lernen?
Internationalistische Überlegungen zu Riesters Rentenreform
von Werner Rätz